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镍元素对不锈钢的影响(A)


更新时间:2020-01-14  浏览刺次数:


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  佛教中的“法”字:梵语是“达磨”(Dharma)。佛教对这个字的声明的是:“任持自性、轨生物解。”这就是说,每一事物必然维系它自己奇异的本质和相状,有它必定端方,使人看到便可能清楚是何物。譬喻水,它结合著它的湿性,它有水的必需轨则,使人一见便生起水的知讲;反过来谈,若是一件物品没有湿性,它的规定不合于水的端正,便不能生起水的领会。因此佛教把总共事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一齐法”、“诸法”字样,即是“一共事物”或“全国万有”的趣味。照佛教的表明,佛遵从本身对总共法如实的理会而宣示出来的言教,它自己也同样具有“任持自性、轨生物解”的影响,因此也叫做法。“法”有许多寓意,且所指的规模极广。临时指一齐生存或形象,比如通盘法(sabbadhammà)、有为法(sakhatà dhammà)、无为法(asakhatadhammà)等;时常指某些事物或得意,例如色法(rpa- dhamma)、名法(nàmadhamma)、心法(cittadhamma)、善法(kusaladhamma)、不善法(akusaladhamma)、人世法(lokiyadhamma)、法处(dhammàyatana)、法所缘(dhammàrammaa)、法念处(dhammasatipahàna);一时专指佛陀的教法,譬喻正法(saddhamma)、叙法(dhammadesanà)、法施(dhammadàna)等。

  法:巴利语dhamma。源于词根√dhar (保持)。凡毗连各自的实际性格者,称为法。如《法集义注》表明说:

  Attano pana sabhàvaü dhàrentti dhammà. Dhàriyanti và paccayehi, dhàryanti và yathàsabhàvatoti dhammà.

  “衔接自己的自性为法;或是被诸缘所袒护,或如其自性被贯串着者为法。”(Dhs.A.1)

  而举动佛高足行三皈依工具的珍宝,则特指出世间法而言。如《小诵义注》中谈:

  “[法只有]一种:道、果与涅槃为法。大家供认:已修之叙及已证之涅槃,由相连不堕苦界、采纳最上严肃,以及离贪之说,只以此义为法。”

  卷一称“能持自相故名为法”。这是传统的表明,意即凡具有质的规则性,并为人们所体验的悉数事物和景色,就称为法。屈从这种证明,由于大小乘及流派的区别,其分类也差别。寻常有以下三种:

  大小乘都招供的分类法,即把全部诸法分为五蕴十二处(又称十二入)、十八界。1、五蕴。即指构成人的五种要素的集聚。色,即物质寰宇,对人来叙是指身体及肉体的物质性;受,即感受;思,即景色重染(了解获取境的特质);行,即意志(除思受心所除外的心一律法);识,即分解、了别(了达不合)、心(遵照十八界有六种分析,或第七八二识摄小心界,识有八种)。2、十二处。即六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六境(色、声、香、味、触、法)。亦即六种感应器官及其相对的客观东西。3、十八界。即六根、六境以及由此而产生的六识(眼识、耳识、鼻识舌识身识、意识)。

  三科的分类法,恳求佛教徒从这三方面来考核人和人所面对的客观天下,目的是铲除“我执”的谬见,清楚“无全部人”的事理。

  《俱舍论》 中把天下间的通盘物质现象和魂灵景色分为两大类:由人缘和合而出现的有生灭更正的局面称有为法;非由因缘和关而出现的无生灭转折的景致称无为法。出码网址多少,http://www.dreambf.com有为法中分为色法十一种,心法一种,心齐全法四十六种,心不响应法十四种。无为法只有三种。总共七十五种,故称五位七十五法。①色法。物质现象,即五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五境(色、声、香、味、触)和无表色(亦称无作色,指外貌不显的物质气象),计十一种。②心法。魂灵景物,一种。③心十足法。心法派生或随属的情景或感染。有四十六种,分为六品:一为遍大地法:普及都有的魂魄现象或地步。有受、思、思、触(感染)、欲(生气)、慧(聪敏)、想(追忆)、作意(心愿)、胜解(感触)、三摩地(三昧),计十种。二为大善地法:善的心魄气象。有信、勤(用功)、舍(心魄放松)、惭(内疚,对自己而言)、愧(忸捏,对别人而言)、无贪、无瞋、不害(不杀、非暴力)、轻安(情感满意)、不放逸(陆续勤奋)十种。三为大烦闷地法:较大郁闷的精神景色或形势。有无明(愚蠢)、放逸、疏懒、不信、昏沈(昏沉)、掉举(心不威严)六种。四为大不善地法:不善的魂魄形象或田野。有无惭、无愧两种。五为小纳闷地法:集体忧愁的魂魄形势或地步。有忿(怒)、覆(点缀缺点)、悭、嫉、恼(狠戾)、害、恨、谄、诳憍(自满)十种。六为大概地法:不定的魂灵光景或境地。有恶作、寝息、寻(追求)、伺(深度的或全心的贪求)、贪、瞋、慢、疑八种。④心不响应法:与色、心皆不相应的,即既非心魄又非物质的光景。有得(功效)、非得、同分(众生各各自我好像的少少流动)、无想果无想定(不去想念外界,使心不动)、枯萎定(用尽势力,使想想不活动)、命根(人命的器官)、生、住(阶段性的完结)、异(改动)、灭、名身(音节合成的概想)、句身(句子的合集)、文身(字母的关集)十四种。⑤无为法。分虚空无为(分解谈理彷佛虚空的灵魂光景或情景)、择灭无为(体验聪敏的拣择力,断灭抑塞而悟得的魂魄景色或现象)、非择灭无为(非履历伶俐的拣择力,而因缺少条目乃至不生的精神现象或局面)三种。

  熊十力为今世新儒家之一,我畴昔师从欧阳竟无欧阳渐)入南京支那内学院研读大乘佛学在早期著作《佛家名好像释》中有如下定义:

  法字义,略当于华文物字之意。华文物字,以至广泛之公名。扫数物质风光或一切事情,通名为物。即凡心中遐思之境,亦得云物。物字亦恒与事字连用,而曰物事或事物。物字所指目者,尤不止于风物界而已。乃至风物之体原,即凡云为万化所资始,如所谓讲诚者,亦得以物字而指目之。如老子云:“讲之为物。”中庸云:“其为物不贰。”皆以物字指目实体也。故中文物字,为至大无外之公名。佛书中法字与物字理由附近,亦即至大无外之公名。如根尘色法,了别等等作用曰心法。又万法之实体,即所谓真如者,412333一点红水心论坛 环球科技正确合营相易会暨ANSO青年科学家。亦名无为法。

  以上仅是法的一种最常见的用法。实际上,在佛教文献中,法的寓意五花八门,用法及其内涵极其杂乱。例如:1、原因、规矩、样板。见《法华经·容易品》、《维摩经》等。2、正当的事件(非指善行)。见《出曜经·无放逸品》。3、指动作理法的启事。见《中阿含经》卷七。4、教导、佛陀的指导、佛法。见《维摩经》、《义足经》、《出曜经·无放逸品》、《有部律破僧事》、《法华经》、《中论》、《百五十赞》等。5、三宝之一。见《中阿含经》卷十一。6、轮廓的戒律,学处。见《游行经》和《大般涅盘经》。7、指十二部经。见《般泥洹经》。8、特性。见《中论》。9、型。见《维摩经》。10、白小姐论坛高手中特 雨伞,意之器材,六境之一。见《般若心经》、《金刚般若经》、《中论》、《维摩经》等。11、存在、器械。见《维摩经》、《辨中边论》、《严正经论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》等。12、用翰墨表示的趣味。13、心的滚动,心的效力。14、实体。15、三身之一的法身。见《唯识三十颂》。16、与主语相对之述语。见《公理门论》。17、特别于华夏因明中的义、后陈、差别、能别。见《因明大疏》。18、密教中的祈祷、筑法。见《百五十赞》、《观音经》、《华厉经》、《灌顶经》等。(高杨 元湛)

  《大乘百法明门论五位百法、《瑜伽师地论-略录名数》六百六十法和上文五位七十五法宛若,《俱舍论》的作者世亲,回向大乘佛教今后,遵守我们所学的瑜伽行派的底子论典《瑜伽师地论》略录名数局限将六百六十种法简明得轮廓出一百种,造论名为《大乘百法明门论》

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